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“太虚兄,告辞!”

“周老弟,再会!”

周赫煊足足在南普陀寺住了三天,因为他很喜欢跟太虚大师聊天。当然,期间他还参加了寺院的浴佛节,并给佛学院的学僧们做了爱国主义演讲。

太虚大和尚的理论很有意思,对佛学有着独到的见解。他坚决反对“轮回解脱论”,认为每个人只要打破牢笼,就能即身成佛。

这属于典型的“禅宗”思想,但又不止于此。因为他还呼吁僧众积极入世、自力更生、刻苦劳作,甚至把爱国主义跟佛学修行结合在一起,号召僧众们努力打造人间净土。

周赫煊最感兴趣的,还是太虚和尚的史学观点。他把整个人类的历史,视为一部“自由与反自由史”,并创作出一部非典型的佛教著作《自由史观》。

周赫煊还是第一次知道,居然有人用佛教观点来阐述历史发展。

离开南普陀寺的时候,周赫煊向太虚和尚讨了两本《自由史观》,作为旅行途中的解闷之物。

船上。

于佩琛气得差点把书扔海里,愤怒地说:“妖僧,那就是个妖僧!”

“哈哈哈哈!”

周赫煊忍不住大笑起来:“太虚大师的观点很有趣嘛。”

于佩琛反驳说:“哪里是有趣,简直就是对共产主义的无端抹黑!”

周赫煊笑道:“他山之石,可以攻玉。用佛学的观点来阐述共产主义,也未尝不是个有趣的视角。”

于佩琛气得不肯再说话,因为《自由史观》对她刺激太大了。

周赫煊读起来却感觉格外有意思,他完全把太虚大师的《自由史观》当成历史著作来读,而非是正经的佛教著作。

整本书分为五个部分,第一部分总论人类之自由史和反自由史,第二个部分阐述古代专制原理,第三部分阐述近代自由运动,第四部分论述佛教的自由主义观,第五部分探究自由史观之下的世界教育、社会经济和国际政治。

你很难想象,这本书是一个和尚写出来的。

书中提到老子、庄子、孔子很正常,但他还扯到耶稣、伊甸园、石器时代、原始文明、驯养繁殖、早期神庙、吕底亚(中东古国)、苏马达(美索布达米亚平原早期民族)、威尔士(《世界史纲》作者)、马克思、埃及、印度、蒙古……

其思想观点是否正确且不谈,只根据这些内容,就知道太虚和尚是个精通世界史的大学者。

让于佩琛感到生气的,是本书关于共产主义的论述,那一章的标题叫《唯物的共产帝国主义之反自由》。前面还有两章分别是《唯神的强权帝国主义之反自由》和《唯我的自利帝国主义之反自由》。

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