第215章 礼和法 （2 / 2）

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而民间田野之间的事，庙堂不知，则无人知晓如何惩处，以至于走歪门邪道之人轻易的获得了利益，侵犯了守序良善之人的利益。

荀子说性恶论，即人之初、性本恶。提出了当人们没有约束的时候，他们往往会顺从与自己的欲望而做出很多礼所不能容忍的事情来。

淫、贪、妄、虐都是人民最容易犯下的错事，所以为了不使好人也变成坏人，那就需要对犯错的人进行惩处，法因此而诞生。

礼在前，法在后，才有所谓的礼法。”

饮口茶，杨士奇继续说道。

“所以说法律诞生之初的核心是为了保护百姓的利益不受到侵害，如果守法反而是在帮助坏人去侵害百姓的利益，那天下就没有好人而都是坏人了。”

杨士奇说到这里，朱允炆便明白过来。

杜家的行为属于贪，他们利用大明律的法律漏洞来贪占百姓的田产，如果一味的去守法，那就是帮助杜家来欺压百姓，天下有多少挂靠田？有多少这样的百姓？

那最后的结果就是百姓吃了大亏，看似是法治社会，但却反而违背了法律的本质。

明知道是错的事还要去做，维护了法却践踏了礼。

到底是礼大还是法大？

后世是因为有了基本法、地方法、细则法、补充法、法律条文解释等方方面面都完善的法律体系，才可以大力提倡法治社会，不允许特权阶级凌驾在法律之上，那么维护法律的威严才可以保障天下绝大部分民众的利益。

而眼下的大明有什么？

《大诰》和《大明律》的漏洞太多了，这种情况下一味的提倡法治社会不是在保护百姓，而是在欺凌百姓！

因为百姓没有文化，他们本身并不懂法。那些拥有文化的人钻法律的空子可以轻易的欺负老百姓，在这个背景下拿现代那种法治观来套这个时代，唯一的结果就是搞得一塌糊涂，乱七八糟！

“朕明白你的意思了。”

朱允炆颔首：“杜家做的事，一目了然就是错，哪怕是百姓违法也是杜家的错！错的事就要受到惩处，惩处之后再去完善法律，而不是先饶过他们的罪行再去亡羊补牢的预防下一次犯错。”

哪里还有下一回啊。

天下均税，将来都不会有挂靠田了。

要是因为现在杜家没有违反法律而饶过他们，那全天下的老百姓就真的要揭竿而起了。

杨士奇躬身应声道。

“陛下圣明。”

此时的大明，不需要法治，需要帝治！

皇帝大于法律才能保证国家的发展不出现偏差，才能保证对错是非保护占据天下九成九百姓的利益。

法律规定这些地是杜家的又如何？

只要朱允炆这个皇帝不同意，那这个法律就不存在任何的法律效益！

“那朕现在就下诏。”

话到这个份上，朱允炆便打算让御前司拟诏，却被杨士奇出言拦住。

“陛下不妨再拖一段时间，让江西也别急着给此事定个是非对错。”

看到朱允炆向自己投来疑惑的眼神，杨士奇笑道。

“江西一隅之地才多少闹事的挂靠田？全天下又有多少？

现在杀了杜家，全天下这些企图占地不还的贪心之徒就会闻风丧胆，从而把地退给百姓。

不妨拖一段时间，让地方百姓都为此事闹起来，这个时候陛下再下诏，把这些跳出来的贪心之辈全数杀掉，把地还给百姓。”

杜家一死，那些贪心之辈自然会被吓住而老实退还田地，那些百姓也会觉得要回自己的土地是理所当然，哪里会对皇帝感恩戴德？

等他们闹起来，民怨沸腾起来的时候，这个时候皇帝出面，把那些百姓心中的‘坏人’全砍咯，让百姓一抒心中愤懑，到时候，可就是万家香火，立祠通祀了。

拖一拖，让那些观望的内心蠢蠢欲动的贪心之徒蹦出来。

如此一来不仅铲除了那些地方的不法门阀，还顺手收割了一大片百姓的赤诚之心，一举两得，多好。

“定下田产丈量的几个省都是交通方便的距离中枢比较近的，等到闹起来那一天，派人八百里加急通传地方，最多也不过三天的光景。”

杨士奇呵呵一笑：“更别说江西、福建、浙江、山东、河南这般的省了，八百里加急快马都不过一天就能赶到，只要监管得力，就不会出现大的民祸，完全可以把控的住，而且现今以陛下在民间的声望，百姓即使再如何焦灼也不会真个贸然闹事，他们还是会观望的。”

朱允炆的名声放在这，老百姓不到万不得已，哪里真敢聚众冲击官衙造反？或者杀进那些地主家里自发组织一出打土豪分田地？

他们会等，等朝廷或者说等皇帝老子给他们一个说法。

时间越久老百姓就越焦急，而越是焦急便越是期待。

万民所望！