第六十一章 三个方案 （2 / 2）

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“当初查拉图、安提哥努斯大概率选择的是第三个方案……”克莱恩叹了口气，准备返回现实。

这时，他又看了眼杂物堆，考虑要不要降下神谕，让白银城修改圣典里的部分描述。

对一位神灵来说，圣典其实并不是什么太重要的东西，最大的用处就是方便传教，增加锚的数量。

这一点，克莱恩早就从《夜之启示录》《风暴之书》等正神教会的圣典内容里得出结论：

里面大部分内容都是在拔高正神，胡乱吹嘘，并表现仁慈和怜悯。

如果说，在古老年代里，信徒对神灵的形象认知确实会对神灵产生一定的负面的影响，那用符号代替神像的当前，已经没有这个隐患，至少“黑夜女神”、“风暴之主”等神灵都大大方方地宣称自己是最初那位造物主某个部位所化，一点也不担心这会加剧自身体内原初意志的复苏。

也就是说，这方面若真的存在问题，克莱恩相信“黑夜女神”肯定已经将相应的描述改掉，从最初那位造物主的一只眼睛变成祂孕育诞生的子嗣，这一样有很高的位格。

同时，信徒对某些事情的承认也不会对神灵本身造成神秘学意义上的负担，否则阿蒙早就秘密帮克莱恩，或者说之前的“源堡”准备一批信徒，诱导他们形成“时天使”是“诡秘之主”化身这个认知，并借助符合条件的本能回应，与“源堡”建立起足够的联系，打开一扇“后门”了。

圣典于神灵而言，除开传教需要，最重要的只有两个部分：

一是对神灵本身权柄和尊名的描述，这要是出现错误，会导致信徒的祈祷指向错误的未知的对象，这不仅对信徒危险，而且还会让神灵失去锚；二是涉及其他教会的描述，这很容易引来冲突。

至于天使、圣者相关，神灵其实不是太在意，在意的是天使和圣者本身，因为他们需要借此获得一定的锚。

所以，各大圣典对天使、圣者的描述都足够详细，有权柄和尊名，方便不同的信徒挑选和代入，另外，这还不足以形成稳固的锚，因为这是覆盖在神灵信仰之下的。

正神教会为了解决这个问题，会给不同的教堂指定不同的主保天使、主保圣人，精确划分出范围。

正是因为有这样的认知，克莱恩对圣典一直都不怎么重视，翻完前面描述自己权柄和尊名的部分，就尴尬得不想看下去，只是用“占卜”的方法确认了下会不会与正神教会们发生冲突。

考虑了一阵，他放弃直接降下神谕让白银城修改圣典的想法，决定用更柔和的方式：

在塔罗会的交流里，通过“世界”格尔曼·斯帕罗诱导“太阳”调整认知，将涉及“时天使”的部分往帕列斯·索罗亚斯德的方向靠，在不引起白银城怀疑的情况下，让相应的内容获得修订。

……

拜亚姆，维尔杜·亚伯拉罕在几个非凡者圈子里收获了不少神秘学知识。

他点亮煤气壁灯，趁着夜晚，仔仔细细阅读了起来。

翻到最后，他忽然读到了一个自己之前从未了解过的消息：

“班西港是一个充满神秘学力量的地方，那里与灵界星界的联系超乎想象……即使风暴教会直接摧毁了这个港口，也没能完全消除它存在的异常……

“不少神秘学研究者都在高价收购班西相关的物品……”

班西……维尔杜无声自语了一句，对那个港口突然产生了强烈的兴趣。

他开始考虑要不要也收购些来自班西的物品，深入地研究一下，毕竟灵界和“传送”有关，星界、星空与“漫游”有关，都可能涉及“门”先生伯特利·亚伯拉罕的脱困。

也许，如果有机会，可以去班西看看……维尔杜微不可见地点了下头。