第376章 《都护王问经》 （2 / 2）

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已经不是最初的画像，而是一座石塑像了，也不知是本地修筑还是从罽宾运来的。毗卢旃在一旁介绍释迦牟尼佛那无数世的故事，比如他化身丝路上的商贾历经辛苦，又在某一世跪下用头发为燃灯佛垫脚之类的，讲述生后转世的妙处，任弘却只看着佛像想笑。

因为这佛像的模样，竟也不是印度人形象，反倒与希腊人颇似，头发是卷曲的，高鼻深目，人物躯体肌肉感强，头圆、胴阔，衣纹也有重量感，扒掉衣裳后，这佛祖大概就是个八块腹肌的斯巴达猛男，而毗沙门天的长相也差不多。

毕竟大夏为月氏击走后，至今仍在北印度苟延残喘，这群随亚帝东征留在东方建立巴克特里亚的希腊佬，已经忘了他们的希腊诸神，而被僧侣团反复念叨的佛法洗了脑。

文化影响永远是相互的，大夏的希腊人信了佛，而希腊人的造像艺术，也影响了原本不为佛祖塑像，只以足迹和菩提树、宝座代替的佛教。犍陀罗艺术已开始萌芽，将佛祖塑造成了大夏希腊人的模样，并传到于阗来了。

等毗卢旃嘴都讲干了，也不知任弘压根没用心听，只觉得时机差不多了，便下拜恳请，提出了他请于阗王子引荐的真正目的来。

“早在佛祖讲法时，见东土呈现出吉祥景象，知道那里便是三世佛降生的福地。”

“希望能让弟子小沙门追随都护王身边，将佛法及佛经传播到东土大汉去！如此能让大汉永葆国祚，解众生之苦！”

……

“都护王”，这是毗卢旃对任弘职位的理解，以为他是大汉帝国在西域的总督、共治国王。

夜深人静之际，毗卢旃仍盘腿坐在赞摩寺中，在羊皮纸上用梵文记下今日发生的事。

作为一个希腊人后裔，毗卢旃与佛法的渊源由来已久。

早在两百年前，无忧王（阿育王）即位第九年，既克羯羧加，乃笃护正法，弘播正法之教。

于是派遣了许多僧侣使者，前往已知世界的各地，六百邻邦弘扬佛法。除了距离印度较近的罽宾、犍陀罗(克什米尔)、臾那(阿富汗北部及东部)、雪山边(尼泊尔)、金地(缅甸沿岸)、师子国(斯里兰卡)外，甚至还远到了继业者诸国。

诸如塞琉古、托勒密甚至是希腊人的故乡马其顿、雅典和伊庇鲁斯，那是希腊人接触佛教的开始，只是这“已知世界”显然不包括在东亚自成体系的战国七雄。

不过在东方的希腊人真正抛弃宙斯，皈依佛法，还得到一百年前，大夏的弥兰王（米南德）在位时。

当时婆罗门武将篡代了孔雀王朝，大灭佛教于中印度，火烧寺院，杀戮僧尼，迫害摧残，不可胜计。但北印度的佛教，仍然屹立如故，而此时大夏为月氏所击，南下犍陀罗等地，与佛法相遇。

弥兰王生于高加索的亚历山大里亚，出身王族，继父为王。他以正法治国，国泰民安，都城一片繁荣景象。街道纵横宽广，城门雕文刻镂，城中商贾云集，人民棉衣足食，其乐融融。受那先比丘启示，他曾有意出家为僧，最终做了在家居士。

佛法由此在大夏希腊人中传播，弥兰王遂被尊为弘法王，僧侣们在《那先比丘经》中记述了他的事迹。

弥兰王死后，大夏各城邦为他举行了隆重的葬礼，但为保存他的骨灰舍利发生争执，最后一分为八，建塔保存，而其中一份弥兰王舍利，便留在了罽宾国。

如今罽宾的统治者已非希腊人，而是塞人，曾经的大夏希腊人反倒有不少为僧侣。印度的佛法分为十八部派，毗卢旃所在的部派，乃是源于上座部阿难系僧团的“雪山部”，主要活动在罽宾北部的难兜国，与于阗只隔着一道昆仑达坂。

早在数十年前，他的同行，活动在犍陀罗和罽宾的“说一切有部”已经说服强悍的大月氏王信奉了佛祖。但东方仍是空白，毗卢旃很希望能替雪山部向广袤的西域，甚至是遥远的东土大汉传播佛法。

今日通过笃信佛法的于阗王子引荐，见到了都护王，是迈向成功的第一步，都护王已答应将毗卢旃的弟子带在身边，听其讲经。

这让毗卢旃十分欣慰，便在羊皮纸上以梵文写下了《都护王问经》一篇，以纪念此事：

“都护王，他也会像弥兰王那样，成为一位伟大的弘法王！”

……

而另一面，任弘打量着奉命留在他身边的希腊小和尚：“小沙门，你叫何名？”

小沙门跟在于阗的汉人学了汉话，下拜道：“弥兰陀。”

任弘笑道：“好，弥兰陀，我信守承诺，一定会送你去东方的。”

等让小沙门退下后，任弘却一挥手，开心地安排手下一个什长道：

“给你一辆车，明天一早，立刻将这小沙门送往右地呼揭国，作为我赠与匈奴右贤王的礼物！”

此刻的任都护满脸慈悲：“匈奴众生苦啊，还沉迷于杀戮暴行，信奉残酷的昆仑神，他们不知道，这么做来世是要变成牛羊畜生的！是时候让佛祖去解救他们了！”

……

PS：于阗建国传说见《大唐西域传》。米兰德事迹见上座部经典《弥兰陀王问经》。